信笺、汇款单与无尽夏的蝉鸣（2 / 4）
我机械地填写着单据。姓名、金额、地址。一张张汇款单像雪片一样堆迭起来。
昨晚露露在雨巷里被按在墙上撞击，换来的是这些钱；小蝶忍着恶心吞下客人的精液，换来的也是这些钱。这些钱在芭提雅的黑夜里流转，沾染了体液和罪恶，然后在清晨被我这一支笔洗白，变成“曼谷餐厅领班的工资”、“正经生意的分红”，不知即将流向何方
等到人群散去，我翻开那个黑色的硬皮笔记本。
那是我的账本，也是我的日记。我开始记录。
2005年6月14日，无风，极热。 今日经手汇款一万四千铢。 南洋没有春夏秋冬，自然也没有为季节落差写就的伤春悲秋。年轮在赤道附近搅成循环，花开叶落不等候怜悯，收成总被季风和雨水重新洗牌。 这里的日子是圆的，钱也是圆的。女人们把身体卖出去，把钱换回来，寄回家，养大弟弟妹妹。弟弟妹妹长大了，弟弟成了那个伸手要钱的酒鬼父亲的翻版，妹妹则坐上大巴，来到芭提雅，变成下一个小蝶。 这是一个完美的闭环。人们对时间宽容，是因为不宽容又能怎样呢？在这里，反抗是不合时宜的，只有顺从这个巨大的磨盘，才能延缓死亡。
我合上笔记本，把它塞进衬衫贴胸的口袋里。那硬硬的棱角抵着我的肋骨，让我感到一种隐秘的踏实。
中午，金霞醒了。
她照旧穿着那条艳俗的紫色纱笼，趿拉着拖鞋下楼找我。
“收摊。陪我去趟阿赞那里。”金霞的脸色不太好，眼袋浮肿，“娜娜昨晚烧了一宿，吃了退烧药也不退。我也没听见她咳嗽，就是在那儿说胡话。怕是沾了什么脏东西。”
我们随意在路边买了两份面康当午饭。
那是一种用假蒟叶包着的小食。我摊开一片叶子，往里面依次放入干虾米、花生米、烤过的椰丝、切碎的红葱头、生姜粒，还有最重要的一截极辣的鸟眼辣椒，最后淋上一勺浓稠甜腻的罗望子酱。
一口塞进嘴里，各种极端的味道在口腔里炸开。辣、甜、咸、腥、涩。
金霞嚼着叶子，眉头紧锁：“阿蓝，你说这人要是没魂了，是不是容易招鬼？”
“娜娜说还想把她妈妈接过来呢。”我说，被辣椒呛得咳嗽了一声。
“她妈妈？”，金霞把一段辣椒啐到地上，眼睛向上翻了一下，似乎想说什么，又咽下去了，
去阿赞那里的路要经过药房。
我下意识地放慢了脚步，手指在刚刚洇出的汗渍上捻了捻。
药房的玻璃门擦得锃亮，那是这条街上唯一一块干净得反光的地方。我透过玻璃往里看，期待看到那个坐在柜台后读加缪的身影。
林确实在，但他不是一个人。柜台前站着一个身材高大的白人老头，穿着花衬衫，脖子上挂着那种游客常带的相机。老头正凑得很近，几乎是贴在柜台上，手里拿着一张地图在指指点点。
林没有像对待其他客人那样保持着礼貌的距离。他微笑着，身体前倾，那张总是苍白冷淡的脸上，此刻挂着一种我从未见过的、生动的神情。那是一种近乎讨好的热切，或者说是一种只有在面对同类时才会流露出的松弛。
老头的手看似无意地覆在林的手背上，轻轻拍了拍。
林没有躲。他甚至反手握住了老头的手指，指尖在那粗糙的皮肤上停留了一秒，然后若无其事地收回，继续指着地图上的某个点。
我的脚步猛地顿住。
那是一种什么感觉？就像是那晚父亲撕碎我的退学通知书，或者是在亲吻我此生的第一个男人之前，在他的课上怎么调试显微镜都看不到细胞一样。
“看什么呢？魂丢了？”金霞在前面喊我。
“没。”我低下头，避开那扇明亮的玻璃窗，快步跟了上去，“走吧。”
我告诉自己，那是生意，那是礼貌。林是读过大学的人，他和这里的人不一样。他不可能像露露、像阿萍、像我一样，也是这个泥潭里的一条鱼。
阿赞的木屋隐匿在芭提雅那歌海滩（Naklua）背后的贫民窟深处，那里是城市淋巴结肿大的位置，充满了淤塞的黑水与非法搭建的铁皮屋顶。通往那里的路被杂乱生长的气根榕树和巨大的芭蕉叶遮蔽，像是误入了一条通往旧世界的食道。还没跨进那扇贴满符咒的木门，一股浓重得近乎实质的气味便扑面而来，那是廉价的檀香、变质的茉莉花环、陈年尸油以及某种潮湿霉菌混合而成的气息，在闷热的低气压下发酵，令人胃部紧缩。
屋内几乎没有自然光，只有神坛两旁摇曳的红蜡烛提供着暧昧不明的光源，阴影在墙壁上拉扯出扭曲的形状。四面墙壁与其说是墙，不如说是一座巨大的、混乱的神魔展列柜。正中央供奉的并非只有慈眉善目的佛陀，更多的是怒目圆睁的鲁士（Lersi）祖师面具，它们代表着古印度传来的隐士与法术源头，长长的胡须在烛光下泛着诡异的白光。在鲁士像的脚下，密密麻麻地摆放着几十尊古曼童（Kuman Thong），这些被镀成金色的小童造像有的端坐，有的站立，面前供奉着插着吸管的红色芬达汽水、散落的糖果和玩具汽车。在泰国南传佛教的边缘地带，这些被视为“金童子”的灵体往往由夭折婴孩的骨灰或坟土制成，信徒们供养它们以求招财挡灾，这种人鬼共生的契约关系在芭提雅的边缘人群中尤为盛行。更角落的阴影里，悬挂着缠绕白绳（Sai Sin）的干枯兽骨、浸泡在黄色尸油（Nam Man Prai）中的不明组织，以及刻满了巴利文（Pali）咒语的符布（Pha Yant）。这里是“法”（Dhamma）与“术”（Saiyasart）的灰色交界地，是正统佛教教义无法完全覆盖、却能精准抚慰底层绝望的巫术场域。
阿赞——这位在这个灰色地带掌握话语权的法师，是个干瘦枯槁的中年人，盘腿坐在一张铺着虎皮纹垫子的神坛前。他上身赤裸，皮肤呈现出一种长期经受日晒与烟熏的古铜色，那是南洋劳作者特有的质感。最引人注目的是他身上的刺青，密密麻麻的墨蓝色经文和神兽图案从他的下颚线开始，像疯长的藤蔓一样吞噬了他的脖颈、胸膛、双臂，一直延伸到指尖，仿佛他整个人就是一卷行走的人皮经文。这些刺青是“法力刺符”（Sak Yant），在泰国民间信仰中，它们被认为能赋予承载者刀枪不入（Kong Grapan）、人缘魅力（Metta Mahaniyom）或是改运挡灾的力量。他嘴里嚼着槟榔，腮帮子鼓动着，偶尔往身旁的痰盂里吐出一口腥红的汁液，那声音在死寂的屋子里显得格外刺耳。 ↑返回顶部↑
昨晚露露在雨巷里被按在墙上撞击，换来的是这些钱；小蝶忍着恶心吞下客人的精液，换来的也是这些钱。这些钱在芭提雅的黑夜里流转，沾染了体液和罪恶，然后在清晨被我这一支笔洗白，变成“曼谷餐厅领班的工资”、“正经生意的分红”，不知即将流向何方
等到人群散去，我翻开那个黑色的硬皮笔记本。
那是我的账本，也是我的日记。我开始记录。
2005年6月14日，无风，极热。 今日经手汇款一万四千铢。 南洋没有春夏秋冬，自然也没有为季节落差写就的伤春悲秋。年轮在赤道附近搅成循环，花开叶落不等候怜悯，收成总被季风和雨水重新洗牌。 这里的日子是圆的，钱也是圆的。女人们把身体卖出去，把钱换回来，寄回家，养大弟弟妹妹。弟弟妹妹长大了，弟弟成了那个伸手要钱的酒鬼父亲的翻版，妹妹则坐上大巴，来到芭提雅，变成下一个小蝶。 这是一个完美的闭环。人们对时间宽容，是因为不宽容又能怎样呢？在这里，反抗是不合时宜的，只有顺从这个巨大的磨盘，才能延缓死亡。
我合上笔记本，把它塞进衬衫贴胸的口袋里。那硬硬的棱角抵着我的肋骨，让我感到一种隐秘的踏实。
中午，金霞醒了。
她照旧穿着那条艳俗的紫色纱笼，趿拉着拖鞋下楼找我。
“收摊。陪我去趟阿赞那里。”金霞的脸色不太好，眼袋浮肿，“娜娜昨晚烧了一宿，吃了退烧药也不退。我也没听见她咳嗽，就是在那儿说胡话。怕是沾了什么脏东西。”
我们随意在路边买了两份面康当午饭。
那是一种用假蒟叶包着的小食。我摊开一片叶子，往里面依次放入干虾米、花生米、烤过的椰丝、切碎的红葱头、生姜粒，还有最重要的一截极辣的鸟眼辣椒，最后淋上一勺浓稠甜腻的罗望子酱。
一口塞进嘴里，各种极端的味道在口腔里炸开。辣、甜、咸、腥、涩。
金霞嚼着叶子，眉头紧锁：“阿蓝，你说这人要是没魂了，是不是容易招鬼？”
“娜娜说还想把她妈妈接过来呢。”我说，被辣椒呛得咳嗽了一声。
“她妈妈？”，金霞把一段辣椒啐到地上，眼睛向上翻了一下，似乎想说什么，又咽下去了，
去阿赞那里的路要经过药房。
我下意识地放慢了脚步，手指在刚刚洇出的汗渍上捻了捻。
药房的玻璃门擦得锃亮，那是这条街上唯一一块干净得反光的地方。我透过玻璃往里看，期待看到那个坐在柜台后读加缪的身影。
林确实在，但他不是一个人。柜台前站着一个身材高大的白人老头，穿着花衬衫，脖子上挂着那种游客常带的相机。老头正凑得很近，几乎是贴在柜台上，手里拿着一张地图在指指点点。
林没有像对待其他客人那样保持着礼貌的距离。他微笑着，身体前倾，那张总是苍白冷淡的脸上，此刻挂着一种我从未见过的、生动的神情。那是一种近乎讨好的热切，或者说是一种只有在面对同类时才会流露出的松弛。
老头的手看似无意地覆在林的手背上，轻轻拍了拍。
林没有躲。他甚至反手握住了老头的手指，指尖在那粗糙的皮肤上停留了一秒，然后若无其事地收回，继续指着地图上的某个点。
我的脚步猛地顿住。
那是一种什么感觉？就像是那晚父亲撕碎我的退学通知书，或者是在亲吻我此生的第一个男人之前，在他的课上怎么调试显微镜都看不到细胞一样。
“看什么呢？魂丢了？”金霞在前面喊我。
“没。”我低下头，避开那扇明亮的玻璃窗，快步跟了上去，“走吧。”
我告诉自己，那是生意，那是礼貌。林是读过大学的人，他和这里的人不一样。他不可能像露露、像阿萍、像我一样，也是这个泥潭里的一条鱼。
阿赞的木屋隐匿在芭提雅那歌海滩（Naklua）背后的贫民窟深处，那里是城市淋巴结肿大的位置，充满了淤塞的黑水与非法搭建的铁皮屋顶。通往那里的路被杂乱生长的气根榕树和巨大的芭蕉叶遮蔽，像是误入了一条通往旧世界的食道。还没跨进那扇贴满符咒的木门，一股浓重得近乎实质的气味便扑面而来，那是廉价的檀香、变质的茉莉花环、陈年尸油以及某种潮湿霉菌混合而成的气息，在闷热的低气压下发酵，令人胃部紧缩。
屋内几乎没有自然光，只有神坛两旁摇曳的红蜡烛提供着暧昧不明的光源，阴影在墙壁上拉扯出扭曲的形状。四面墙壁与其说是墙，不如说是一座巨大的、混乱的神魔展列柜。正中央供奉的并非只有慈眉善目的佛陀，更多的是怒目圆睁的鲁士（Lersi）祖师面具，它们代表着古印度传来的隐士与法术源头，长长的胡须在烛光下泛着诡异的白光。在鲁士像的脚下，密密麻麻地摆放着几十尊古曼童（Kuman Thong），这些被镀成金色的小童造像有的端坐，有的站立，面前供奉着插着吸管的红色芬达汽水、散落的糖果和玩具汽车。在泰国南传佛教的边缘地带，这些被视为“金童子”的灵体往往由夭折婴孩的骨灰或坟土制成，信徒们供养它们以求招财挡灾，这种人鬼共生的契约关系在芭提雅的边缘人群中尤为盛行。更角落的阴影里，悬挂着缠绕白绳（Sai Sin）的干枯兽骨、浸泡在黄色尸油（Nam Man Prai）中的不明组织，以及刻满了巴利文（Pali）咒语的符布（Pha Yant）。这里是“法”（Dhamma）与“术”（Saiyasart）的灰色交界地，是正统佛教教义无法完全覆盖、却能精准抚慰底层绝望的巫术场域。
阿赞——这位在这个灰色地带掌握话语权的法师，是个干瘦枯槁的中年人，盘腿坐在一张铺着虎皮纹垫子的神坛前。他上身赤裸，皮肤呈现出一种长期经受日晒与烟熏的古铜色，那是南洋劳作者特有的质感。最引人注目的是他身上的刺青，密密麻麻的墨蓝色经文和神兽图案从他的下颚线开始，像疯长的藤蔓一样吞噬了他的脖颈、胸膛、双臂，一直延伸到指尖，仿佛他整个人就是一卷行走的人皮经文。这些刺青是“法力刺符”（Sak Yant），在泰国民间信仰中，它们被认为能赋予承载者刀枪不入（Kong Grapan）、人缘魅力（Metta Mahaniyom）或是改运挡灾的力量。他嘴里嚼着槟榔，腮帮子鼓动着，偶尔往身旁的痰盂里吐出一口腥红的汁液，那声音在死寂的屋子里显得格外刺耳。 ↑返回顶部↑